Giussani: La belleza de abrazar la propia humanidad

El misterio de Dios, que había mostrado su poder con la resurrección de Cristo casi dos mil años antes, ¿cómo podía responder a esta objeción radical a la fe que amenazaba la presencia de la Iglesia en Occidente? En retrospectiva, hoy podemos reconocer en don Giussani, y en el carisma que el Espíritu Santo le ha donado, la misericordia de Dios hacia su pueblo. La historia personal de don Giussani, las vicisitudes históricas que tuvo que atravesar, son parte de esa modalidad con la que Dios ha intervenido en la Historia.

Lo primero que llama la atención, y que pertenece a la novedad que don Giussani introduce en el Milán de los años 50, es que no tuvo que fingir ser «moderno» para acercarse al hombre moderno, como se ve patéticamente todavía en muchos hombres de Iglesia que ocultan su clericalismo bajo ropajes «a la moda». Don Giussani «nació» moderno, no tuvo que fingir nada. Él mismo ha experimentado en su propia piel, y tuvo que atravesar, la gran tentación y objeción del mundo moderno. Su «encuentro» con Giacomo Leopardi cuando tenía sólo 13 años lo hirió profundamente, dejando al descubierto en su humanidad las grandes exigencias del corazón que han empujado al hombre moderno a la búsqueda de la felicidad.

No solo eso: esas necesidades, tan antiguas como el hombre, nacieron en don Giussani, por el encuentro con Leopardi, en un contexto problemático, nihilista. A partir de entonces, y durante tres años, incluso para él, las sacrosantas palabras del catecismo, escuchadas, leídas y estudiadas en el seminario, quedaron en el aire. Hasta que llegó el «bello día».

«El Verbo se hizo carne significa que la belleza se hizo carne, significa que lo verdadero se hizo carne, significa que la justicia se hizo carne, significa que la bondad se hizo carne». El prólogo del Evangelio de Juan, leído y explicado por su profesor Gaetano Corti, reconcilió en el joven seminarista su humanidad con el acontecimiento cristiano. La Belleza, la Justicia, la Verdad, el Significado buscado de tantas maneras por Leopardi y, por tanto, por Giussani, se han hecho carne en Cristo y se ofrecen a nuestra experiencia como hace dos mil años a la experiencia de los discípulos. Desde entonces, la historia particular de aquel joven seminarista se ha convertido en historia de gracia para el mundo: «Dios (…) me hizo vivir el seminario así porque tenía que hacer CL, de lo contrario no lo habría hecho» (Giussani, «Tu» (o de la amistad)).

Yo también nací en un contexto formalmente católico y al mismo tiempo culturalmente nihilista. Podría decir que ese contexto me había vacunado contra la fe: aunque quería y necesitaba la existencia de Dios (de lo contrario, la muerte y el sufrimiento no tendrían sentido), mi razón positivista relegaba esa existencia al campo de las «creencias» y los sentimientos (que, de todos modos, no lograba tener).

Concretamente, me encontré con tres objeciones, las que la cultura dominante (desde hace dos siglos) oponía al mismo concepto de Dios y a la fe cristiana. El encuentro con don Giussani fue el acontecimiento histórico de gracia que me permitió creer, creer de verdad, en la divinidad del hijo de Dios, Jesucristo, y como consecuencia, respirar y volver a abrazar toda mi humanidad con sus exigencias.

La primera objeción fue el positivismo: por mi educación, la realidad no se refería a nada, solo existía lo que se podía ver y tocar. Entonces, Dios era una palabra sin sentido, sin ningún referente real. Don Giussani, en cambio, me abrió los ojos y la razón para darme cuenta de que el primer lugar religioso es la realidad: el hecho de que las cosas existen habla del Ser que las sostiene y me hace en este instante.

La segunda objeción llegó con la escuela. Yo era un volcán en erupción, asaltado por muchos deseos durante mi adolescencia. Todos apuntaban a la necesidad de una respuesta. Desafortunadamente, Feuerbach (leído y asimilado en la escuela) rompió el vínculo entre mis deseos y su cumplimiento. De él entendí que la religión no es más que una proyección de mis deseos: estos deseos no apuntan a nada, no tienen sentido. Fueron años en los que me ahogaba, consecuencia de un horizonte fallido para mis deseos y necesidades. Don Giussani, en cambio, me hizo usar la razón, tomando en serio lo que sorprendía en acción en mi humanidad. Me hizo comprender que mi humanidad inquieta ya es compañía del Misterio divino que me atrae a Sí. Una especie de anillo nupcial. De hecho, esa inquietud fue el radar que me hizo interceptar la nueva humanidad de Cristo al encontrarme con don Giussani.

La tercera y última objeción se remonta a los maestros de la Ilustración, Lessing y Kant. Según ellos, un acontecimiento histórico (y el cristianismo lo es) no puede ser la clave de bóveda de un problema universal de la razón (como el problema del sentido de la vida). Al conocer a don Giussani, me había topado con el cristianismo, pero a partir de esta objetivo me parecía imposible que lo que había encontrado, un acontecimiento particular, fuera la respuesta a toda la espera de toda la historia de la humanidad. Don Giussani, sin embargo, me hizo usar el criterio del corazón, de las exigencias originales, para reconocer que ese acontecimiento era verdadero. Porque lo es para mí hoy.

Siempre estaré agradecido a don Giussani y al Espíritu de Cristo que lo suscitó, porque me devolvió todo el significado de mi humanidad: de enemiga se ha convertido en amiga, compañera de camino, es más, presencia del Misterio en mi inquietud. Como en su momento Cristo quitó la piedra del sepulcro, hoy sigue mostrándose vencedor sobre la muerte y el mal, quitando también esas piedras, las objeciones modernas al fe, que parecían enterrar definitivamente el acontecimiento cristiano en el pasado. Don Giussani ciertamente pertenece a la modalidad histórica de ese triunfo.