Los carismas deben defender el don recibido

A los 80 años, uno echa un poco la vista atrás. Estoy muy agradecido por haber vivido estos años, en parte porque durante mis estudios en Roma conocí el desarrollo de los movimientos eclesiales, en particular en Italia, y también el movimiento carismático, que venía de Estados Unidos. Pero también el Movimiento de los Focolares, que sigo desde los años setenta; Comunión y Liberación, desde finales de los setenta. Frecuenté la Comunidad de Sant’Egidio, la Renovación en el Espíritu Santo y otras. En este sentido, también vi cómo los papas —Pablo VI, Juan Pablo II— acogieron positivamente estos movimientos.

Recuerdo la famosa conferencia que Benedicto XVI dio en 1998 sobre los movimientos, que volví a escuchar en 2006 en un encuentro sobre la teología de los movimientos. En aquel momento, vi allí una gran riqueza, en pleno desarrollo y con gran entusiasmo. Pero, a medida que crecen las realidades humanas, también pueden aparecer algunos defectos, y el papa Francisco ha ofrecido algunas correcciones.

Soy testigo de que el papa Francisco tenía un gran aprecio por los movimientos, pero cuando veía defectos, hacía correcciones. Por ejemplo, recuerdo que decía: «Vuestros movimientos son hermosos, pero conectados con las comunidades locales, en las diócesis». Daba esta orientación para abrir la Iglesia y revitalizarla más ampliamente.

Por mi experiencia en el Sínodo de 2021-2024, mi impresión es que los movimientos y los carismas, en general, han sido subestimados y no se les ha escuchado lo suficiente. Lo sentí así, quizá porque soy más sensible a esto que otros. Por esta razón, en junio de 2022, pronuncié un importante discurso en una reunión de carismas, en el que pedía un gobierno eclesial más abierto al Espíritu Santo. Este es uno de los capítulos del libro, al final, quizás un poco fuerte. Llegué a la siguiente conclusión: hay un problema eclesiológico. No es solo porque estos movimientos no hayan encontrado un lugar en el derecho canónico; es porque la reforma de la ley en 1983 fue… bueno, este desarrollo era aún demasiado reciente para ser integrado. Hasta el punto de que en el Código de Derecho Canónico de 1983 no aparece la palabra «carisma». Imaginad, no está. Para mí, es una laguna enorme. Se utilizaron palabras diferentes, pero ese es el punto más evidente: eclesiológicamente, no estamos donde deberíamos estar. Y ahora, en 2025, con una temporada de movimientos y carismas maduros, debemos abordar las cuestiones de la formación y la concepción eclesiológica. ¿Qué estatus tienen los carismas en la Iglesia?

Como sabéis, hay Iglesias protestantes que han perdido el ministerio ordenado, pero han desarrollado carismas. Las Iglesias ortodoxas también consideran que los católicos no damos mucha importancia a los carismas. En cierto modo, tenemos una corriente ecuménica: necesitamos encontrarnos más y buscar un nuevo equilibrio. Necesitamos este diálogo más amplio para llegar, desde nuestra parte católica, a una valoración e integración de los carismas en la teología fundamental. Esto es lo que he observado y por eso el libro es un llamamiento a la reforma eclesiológica.

Se lo dije al Papa. El Papa fue elegido el 8 de mayo. El 10 de mayo nos convocó a los cardenales. Estuvimos allí durante diez u once días hablando con el «futuro papa abstracto» que, sin embargo, estaba entre nosotros. Luego nos invitó y allí estaba, justo delante de nosotros. Así que yo, entre otros, tomé la palabra y dije que la iniciación cristiana no está en el punto adecuado, en ningún nivel de catequesis y preparación. Y dije: «En los movimientos, en las experiencias carismáticas, hay fórmulas de formación y acompañamiento cristianos que producen cristianos que perseveran, que aguantan, que tienen conciencia, entusiasmo y sentido de pertenencia». Son cosas que no siempre encontramos fácilmente en el ámbito parroquial. Por eso, dije: «La Iglesia necesita escuchar más a los carismas». El Papa me escuchó con mucha atención, tanto que cuando yo estaba entre los pocos cardenales presentes en aquella celebración pentecostal de los movimientos y fui a saludarlo, me dijo: «Si has venido por los carismas, lo sé». Muy bien. Así que el mensaje llegó y reanudaremos el diálogo.

¿Qué relación existe entre los dones jerárquicos y los dones carismáticos?  La Iglesia está construida sobre el bautismo —el fundamento— y sobre el ministerio ordenado, es decir, la jerarquía. Cuando trato de comprender la Iglesia de manera trinitaria, entiendo que el don fundamental es la filiación divina, la participación en el Hijo, y que el ministerio jerárquico es la participación en la paternidad divina. La relación trinitaria padre-hijo se traduce en la vida de la Iglesia en la relación entre los pastores y los fieles. Entonces alguien me pregunta: «Pero, ¿dónde está el Espíritu Santo?». Bueno, Él está en todo, pero me gusta verlo de una manera particular en la dimensión carismática de la Iglesia. Con esto me refiero, en primer lugar, a todo lo que es la vida consagrada. Este es un don del Espíritu Santo, dado a las personas que entregan su vida al seguimiento de Cristo.

En la relación entre  los dones jerárquicos y carismáticos, el papel de la jerarquía es discernir los carismas, reconocerlos, acompañarlos y corregirlos cuando es necesario. Por parte de los carismas, debe haber una acogida de los dones de Dios, una súplica, una apertura y una obediencia. Obediencia al don, no solo obediencia a la jerarquía, sino obediencia al don, y defensa del don. Cuando la jerarquía no comprende, no debemos abandonar inmediatamente la batalla. Debemos defender nuestro carisma. Esto requiere parrhesia, valentía y también la capacidad de soportar cierta tensión. Es parte de la vida de la Iglesia. Durante la cena hablábamos de Pedro y Pablo, que tuvieron tensiones considerables.

El desarrollo de este párrafo, quizás el más importante, se encuentra en el documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe titulado Iuvenescit Ecclesia, es decir, «el Espíritu rejuvenece permanentemente a la Iglesia». Está al final del libro. Y el texto, después de Juan Pablo II, habla de la coesencialidad de los dones jerárquicos y carismáticos.

En otras palabras, la Iglesia no puede prescindir de la jerarquía —obispos, sacerdotes, diáconos—, pero tampoco puede prescindir de los carismas. Son coesenciales. Las formas de vida consagrada a lo largo de la historia han sufrido enormes cambios, pero la vida consagrada siempre ha existido. Desde el monacato hasta las nuevas comunidades, la esencia de este carisma en la Iglesia es fundamental. Y les hago una pregunta que me he hecho a mí mismo: ¿quién evangelizó el mundo?

¿África, Asia, incluso América? Si lo pensáis bien, fueron los franciscanos, los benedictinos, los jesuitas, los dominicos, los agustinos; fueron todas las comunidades de mujeres. Aunque, desde la contemplación, no siempre tuvieron la oportunidad de actuar fuera de los muros del monasterio, se desarrollaron a partir del Renacimiento. La evangelización se hizo por medio de los carismas. Incluso hoy en día, la evangelización se hace por medio de los carismas. Por eso están los obispos: para administrar y, en cierto sentido, para llevar el Evangelio en persona, pero también para mantener unida a la Iglesia, para discernir los carismas, para animar y apoyar. Tienen una función más administrativa, por así decirlo, pero también de proclamación y testimonio. Pero quienes están en primera línea de la evangelización, sobre el terreno, son los carismas. Esto, en mi opinión, debe tenerse más en cuenta en la eclesiología fundamental.

Todo carisma fundacional tiende a institucionalizarse. Los carismas que he mencionado surgieron de un fundador o fundadora, pero se tradujeron en constituciones, en una regla de vida. Por lo tanto, el carisma necesita traducirse en ciertas reglas y hábitos; de lo contrario, sigue siendo un poco vago. Como san Francisco, que quería el Evangelio puro, sin adornos, pero luego se estableció una regla franciscana.

En cualquier caso, existe una dimensión normal y positiva de la institucionalización de los carismas, incluso los más pequeños que existen en las comunidades. El propósito de las instituciones es servir a la comunidad, porque los dones están destinados a servir a la comunidad.

Por lo tanto, la institucionalización debe estar atenta para que las instituciones sirvan a la comunidad y no al revés. Dicho esto, en los últimos diez o quince años se ha producido una evolución que no ha sido del todo positiva, debido a diversos factores. Por un lado, ha habido cierta rigidez en el proceso de discernimiento, en parte debido a la ley inadecuada que he mencionado anteriormente.

Además, la formación de los juristas y canonistas depende de las herramientas de que disponen. Si sus herramientas no son flexibles, su gobernanza puede ser negativa. Pueden ser inflexibles en la aplicación de la ley, y si la ley es inadecuada y son inflexibles en su aplicación, esto provoca desastres. He visto desastres causados por un mal discernimiento. Siento que debo decirlo, sin entrar en detalles.

Pero también debo añadir otro factor: la cuestión de los abusos. El escándalo de los abusos de los últimos quince o veinte años ha obligado a la Iglesia a ajustar su legislación y sus normas para erradicar estos delitos. Era necesario y no debemos lamentar el trabajo realizado. Pero diría que, en ocasiones, la atención se ha centrado tanto en buscar lo que podría haber fallado que hemos perdido de vista lo bueno que se estaba haciendo. Creo que aún no hemos alcanzado el punto de equilibrio adecuado en la aplicación de la nueva legislación para erradicar todos los abusos. Todavía estamos en una fase de vacilación y quizás de rigidez, y creo que muchos carismas han sufrido mucho al ser sometidos a exámenes interminables y a casos constantes, en los que solo se piensa en resolver este o aquel problema.

Digo esto, por tanto, para reconocer que se trata de una situación compleja. Debemos actuar con cautela y mesura. Me parece que es necesario mejorar el discernimiento de los carismas en la Iglesia en general, y también es necesario mejorar el acompañamiento de los carismas. Creo que hemos ido demasiado lejos en nuestro deseo de controlar todo y que debemos dejar libertad a los carismas, para no oscurecer el dinamismo propio del Espíritu Santo, que mueve a las personas a dar testimonio, a vivir en comunión y a impulsar la misión de la Iglesia más allá de sus fronteras. Así que, en cierto modo, mi conclusión es que debemos trabajar por una promoción más sistemática de los carismas en la eclesiología fundamental, no solo alegrándonos de que existan, sino también acompañándolos. A veces no tenemos la formación suficiente para que den fruto como el Espíritu Santo desea.

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