Corazones inquietos, la modernidad y la máquina terapéutica

En el ambiente frenético y abarrotado de Disneylandia, una niña se aleja de sus cuidadores. Lo que antes era una experiencia mágica de atracciones y personajes se convierte en un entorno aterrador lleno de peligros y rostros desconocidos. Julián Carrón, en su diálogo «La humanidad en una sociedad patoplástica», explica que esta desorientación representa algo más que miedo: rompe el vínculo esencial de la niña con la realidad, lo que la filósofa María Zambrano denomina nuestra fuerza vital. A través de una búsqueda desesperada de sus padres, recupera tanto la seguridad como la esencia milagrosa de la vida.

Un querido amigo me pasó un interesante artículo de Freya India titulado «Ya nadie tiene personalidad», que apareció en Epochal Change. En él, India señala que «nuestros estoicos abuelos, que antes eran elogiados por ser fuertes y tranquilos, ahora son etiquetados retroactivamente como “emocionalmente atrofiados”. Los niños tímidos no son almas gentiles que se hacen eco del rubor de sus madres; son autistas. ¿Tías olvidadizas? TDAH sin diagnosticar». India argumenta hábilmente que la terminología terapéutica moderna ha medicalizado la singularidad humana, reduciéndola a «síntomas» registrados en las notas de un médico o en aplicaciones como BetterHelp.

Dos artículos publicados recientemente en Epochal Change muestran la ilusión, ahora muy extendida, de que las prácticas terapéuticas son la forma definitiva de dominar el «arte de vivir» y satisfacer el anhelo de felicidad en nuestra sociedad actual. Las personas experimentan la vida en una «sociedad patoplástica», donde las fuerzas culturales transforman las experiencias emocionales comunes en condiciones patológicas, difuminando así la línea que separa el comportamiento humano normal de los trastornos mentales.

¿El resultado? Una generación que va a la deriva por la vida utilizando etiquetas patológicas para definir cualquier comportamiento o emoción inusual que desee cambiar.

Las últimas estadísticas disponibles muestran que esta tendencia al sobrediagnóstico se ha convertido en un problema importante. Según el informe de Harmony Healthcare IT, «Estado de la salud mental de la generación Z en 2025», el 46 % de los miembros de esta generación (de 18 a 28 años) ha recibido un diagnóstico formal de salud mental; la ansiedad encabeza la lista, seguida de la depresión y el TDAH. Los resultados de la encuesta indican una tendencia al alza con respecto al 42 % registrado en el estudio de Charlie Health de 2023. Un artículo de opinión de la UCL de marzo de 2025 cuestiona si el creciente número de diagnósticos representa una crisis genuina o simplemente un exceso de etiquetado médico.

Los datos de Inglaterra ilustran aún más esta tendencia. El número de personas que accedieron a los servicios de salud mental aumentó un 40 % desde los niveles previos a la COVID hasta alcanzar los 3.8 millones durante el periodo 2023-2024, en el que un millón de niños y una de cada cinco adolescentes de 16 años recibieron atención. En un periodo de siete años, las recetas de antidepresivos aumentaron un 46 %, hasta llegar a los 85 millones en 2022-2023. La Resolution Foundation muestra que la angustia declarada por los propios jóvenes aumentó del 24 % en 2000 al 34 % en 2024, un aumento que coincide con las mayores tasas de desempleo entre los veinteañeros.

En un artículo de marzo de 2025 titulado «La generación ansiosa», Psychiatric Times explicó el aumento de la ansiedad, la depresión, las autolesiones y las conductas suicidas entre los miembros de la generación Z entre 2010 y 2015 a tasas superiores a las de las generaciones anteriores. El informe de UNICEF de 2025 sobre la percepción de la salud mental de los jóvenes ofrece nuevas perspectivas, al revelar que el 40 % de la generación Z se enfrenta al estigma de la salud mental en los entornos educativos y laborales. Además, mientras que un 40 % necesitó ayuda el año anterior, el 52 % tiene ahora acceso a los recursos disponibles. Según los informes de Harmony, el número de personas que buscan terapia ha aumentado un 22 % desde 2022, y el 42 % de los pacientes continúan sus sesiones. Sin embargo, el optimismo de los pacientes ha crecido significativamente, ya que el 54 % de los usuarios informa de que ahora tiene días de buena salud mental la mayoría de las semanas. Un total del 37 % de las personas, al creer que tienen problemas no diagnosticados, se ven empujadas a la autovigilancia.

Las perspectivas sagrada y secular, aunque distintas en este tema, en última instancia convergen. Según Carrón, haciéndose eco del «sentido religioso» de Giussani, la incomodidad funciona como un «signo de grandeza». Revela la misma dignidad humana que admiraba Leopardi, la cual aflora a través de experiencias de aburrimiento y vacío que señalan nuestro anhelo ilimitado. Los síntomas de la ansiedad, entonces, funcionan como invitaciones a descubrir nuestra naturaleza esencial, resaltando la individualidad única que nos conduce a lo divino. Giussani afirma que los seres humanos existen como una relación con lo ilimitado, lo que conduce al aislamiento que Charles Taylor llama la «gran soledad».

Desde su perspectiva secular, India critica a la industria de la salud mental de 38 000 millones de dólares por transformar el malestar humano en productos comerciales. El uso del «lenguaje terapéutico», argumenta, resulta en la destrucción de la personalidad, al convertir los corazones generosos en «complacientes» y los enamoramientos en «respuestas traumáticas». Nuestra indecisión actual sobre el amor y la paternidad contrasta fuertemente con los matrimonios de sesenta años de nuestros abuelos, que se mantuvieron sin ningún tipo de examen terapéutico. Los seres humanos intentamos mantener el control en situaciones complejas, pero esta autoexploración consume todo el misterio hasta que nos volvemos «miserables» por nuestro análisis obsesivo.

Ambas voces desafían nuestra modernidad: Carrón señala el camino a seguir con la certeza de que la solución está a nuestro alcance, mientras que India, en cierto sentido, se burla de nuestro supuesto estado de ansiedad iluminado. Entonces, ¿qué hacemos?

¿Hay una salida? Carrón recomienda un enfoque básico y sin prejuicios para navegar por nuestros deseos e inquietudes: aceptar la naturaleza inexplicable de la vida y confiar en que cada pregunta en nuestro interior tiene una respuesta descubrible. La verdadera amistad puede servir de «puente» para transformar la ansiedad en algo valioso con lo que descubrir nuestros deseos más íntimos, pero nunca debe ser un refugio. Freya nos anima a mostrar un coraje cotidiano, luchando contra la invasión del mercado al tiempo que desarrollamos la fe y el sentido del humor ante las cosas que no podemos entender.

Los dos autores abogan por la construcción de la comunidad frente al aislamiento y el descubrimiento en la acción frente al egocentrismo. Defienden actividades que tratan a las personas como misterios por desvelar, en lugar de casos clínicos que observar.

Como escribió san Agustín, el corazón humano permanece inquieto hasta que encuentra su descanso en el Otro, en Dios. La verdadera comprensión y la búsqueda de algo más solo son posibles cuando aceptamos esta invitación a liberarnos del control de la máquina terapéutica.

En una época en la que los narradores de la IA examinan nuestros feeds y nuestra capacidad de atención se fragmenta por el scroll infinito, necesitamos recuperar nuestra agitación interior. Debemos afirmar que existimos más allá de nuestros síntomas, que somos personas y no productos manufacturados. Los deseos no resueltos de la humanidad y la necesidad que clama por más representan nuestro don más valioso, según Carrón e India. Este es el comienzo de un viaje en el que podremos respirar de verdad.

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