Lo bonito de una clase: la libertad de un protagonista

Literatura italiana, Purgatorio dantesco. Un día trabajamos sobre el canto III, nos detenemos en un pasaje en el que Virgilio le dice a Dante: «Contentaos los humanos con el quia; / que si mirar pudieseis lo absoluto, / no era preciso el parto de María;». Tras la lectura, se reflexiona y se comenta: la razón, a pesar de ir siempre más allá, como atestiguan las insistentes preguntas de Dante, no comprende en el fondo todas las verdades, por ejemplo, cómo es posible que las almas, a pesar de carecer de cuerpo, sufran tormentos, calor y frío. El hombre llega hasta cierto punto, pero para profundizar se necesita algo más, se necesita la Encarnación (si hubierais podido verlo todo, / no habría sido necesario que María diera a luz). Un estudiante levanta la mano para decir que todo esto le recuerda la relación entre fe y razón expresada por Santo Tomás de Aquino. Duda al hacer esta afirmación, teme estar equivocándose. Sin embargo, ha captado un aspecto decisivo.

Es cierto que en la explicación del Purgatorio se suele decir desde el principio que la estructura del canto retoma la filosofía escolástica, es su hija y reinterpretadora. Sin embargo, es realmente otra cosa cuando un estudiante, por sí mismo, capta una conexión, aunque ya sea conocida y repetida, y la explica. De todos modos, desde entonces, la relación entre fe y razón ha sido un tema recurrente en nuestras clases.

Llega entonces el momento de preguntarles. Cuando le toca el turno a ese estudiante, no resisto la tentación de profundizar directamente con él en la cuestión que él mismo ha planteado: le pido que desarrolle la relación entre fe y razón, haciendo referencia a los pasajes estudiados. Llegamos, obviamente, a hablar de Beatriz y el alumno afirma que la razón no puede adentrarse por sí misma en ciertas verdades; Virgilio, respondiendo a Dante, dirá varias veces que si quiere comprender esa cuestión más profundamente, tendrá que volver a hablar con Beatriz: la fe, por lo tanto, no está separada de la razón, sino que es una luz que la ilumina, la hace más capaz, haciéndole ver mejor lo que ella misma intuye.

El examen termina antes de tiempo, quedan 10 minutos. Tengo curiosidad por saber qué piensa este estudiante: me ha documentado el recorrido y la concepción de Dante, pero no sé qué piensa él. Se lo pregunto. Se detiene un momento y luego comienza: «No estoy de acuerdo con Dante. En mi opinión, la razón puede llegar a sondear todo. El problema es que cuanto más se adentra, más descubre que hay algo más. Por ejemplo, durante mucho tiempo se pensó que el átomo era la parte más pequeña de la materia, pero luego, al estudiar el átomo, se descubrió que hay algo aún más pequeño, y luego que hay algo más.

Ahora podemos conocer y comprender todos estos «algo», pero siempre hay algo más por descubrir, nunca se llega a decir «lo he comprendido todo».

Comienza un debate entre los estudiantes, que dura poco porque el ineludible sonido del timbre interrumpe la discusión.

Al salir de la clase, me llevo conmigo ese diálogo: me gustaría que descubrieran que esta concepción de la razón no se opone a la de Dante y que la fe, admitir la fe, no borra esta concepción, pero sobre todo sorprende que chicos de 17-18 años sepan decir que la razón es ese instrumento investigador que cuanto más se adentra en las cosas, más descubre. Es cierto que lo enseña la vida, que lo aprenden en filosofía y que, al ser estudiantes de un instituto científico, lo ven en las disciplinas de su especialidad, pero que lo expresen ellos es otra historia. Me sorprende y me anima a trabajar para que esta concepción, que partió de una reflexión compartida a partir de Dante y Tomás de Aquino en una hora de clase, se convierta en sorpresa y conciencia para la vida. El cómo es una aventura por descubrir.